SEMBLANZA

Un hombre entre dos mundos

Hay biografías que se explican por un lugar de nacimiento y un oficio. La de Hans Ralf Caspary Moreno se explica, en cambio, por una pregunta que no lo ha soltado en más de tres décadas: ¿qué relación guardan las ruinas de Tiwanaku, en el altiplano boliviano, con los relatos de un libro sagrado conocido como el Libro de Mormón? Abogado de profesión, arqueólogo por vocación, escritor y artista plástico por herencia materna. Caspary ha construido una obra que él mismo describe como el propósito central de su vida: demostrar, a partir del material del registro arqueológico, que Tiwanaku fue la mítica "Ciudad de Nefí" que menciona el Libro de Mormón.

Esta semblanza reconstruye su trayectoria a partir de una extensa conversación sostenida por WhatsApp —mensajes de texto, notas de voz transcritas y material fotográfico y documental que el propio Caspary compartió—, así como de una nota de prensa publicada en el diario boliviano La Razón. Se trata, por tanto, de un perfil construido en buena medida sobre el testimonio directo del biografiado, contrastado donde ha sido posible con fuentes externas. Allí donde su relato presenta imprecisiones o contradicciones internas, este texto lo advierte, en lugar de disimularlo.

Raíces benianas, formación paceña

Hans Ralf Caspary Moreno nació el 20 de junio de 1968 en Guayaramerín, provincia Vaca Díez, en el departamento del Beni- Bolivia. Es hijo de Manfred Caspary Salvatierra, riberalteño, y de Pura Nancy Moreno Cabral, nacida en Trinidad. Cuenta con tres hermanos que él mismo nombra —Maira Vivian, Wolfgang y Wilhen Hellmutt—, todos nacidos en el Beni.

Siendo apenas un niño —su relato oscila entre los seis y los siete años, según el momento en que lo cuenta—, sus padres lo llevaron a la ciudad de La Paz, donde residiría hasta diciembre de 2018. Fue allí, dice, donde "se forjó mi actividad intelectual": cursó la carrera de Derecho en la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la Universidad Mayor de San Andrés (UMSA), titulándose como abogado en 2009, y posteriormente realizó estudios en la carrera de Arqueología y Antropología de la Facultad de Ciencias Sociales de la misma universidad, en 2010.

Es, sin embargo, una tercera pertenencia la que atraviesa y ordena toda su obra: es miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días —comúnmente llamada mormona, — desde 1985, y sirvió una misión de tiempo completo en la Misión- Bolivia- Cochabamba entre 1989 y 1991. "Vengo investigando desde 1991", afirma, haciendo coincidir el inicio de su búsqueda arqueológica con el fin de su misión religiosa.

El Alto, 1999. Caspary antes de una prospección aérea sobre el Beni, cuando ya combinaba su ejercicio profesional de abogacía con los primeros estudios de arqueología.

La hipótesis: Altiplano Boliviano, Tiwanaku, y templo de Kalasasaya ¿Fueron la tierra, ciudad, y templo de Nefi?

El núcleo de la obra de Caspary es una tesis de arqueología bíblica de orientación sudamericanista: la cual postula que una de las tribus de Israel, de la línea de Efraín y Manasés, hijos de José, cuyo descendiente el profeta Lehí, con su grupo, habría escapado de Jerusalén hacia el año 600 a. C., y 0cho años antes del asedio babilónico, cruzado el desierto de la península Arábica, hasta llegar a orillas del océano indico, para luego surcar las aguas del océano Índico en un barco, y luego el Pacífico siguiendo las corrientes marinas, y desembarcado cerca de los 30° de latitud sur, en lo que hoy es el enclave de Coquimbo, Chile —episodio que sitúa en 1 Nefi 18:23 (Libro de Mormón) —. Según su relato, aquel grupo se habría dividido a la muerte del profeta Lehí: una parte permaneció en la costa chilena (Laman, Lemuel y su grupo) y otra, liderada por Nefí el hijo menor de Lehi, cruzó a pie el desierto de Atacama, dirigiéndose hacia el área andina meridional, es decir, el altiplano boliviano, donde fundó la "Tierra de Nefí" y, en ella, construyó una ciudad, y templo que Caspary identifica con Tiwanaku.

El corazón arquitectónico de esa identificación es el templo de Kalasasaya, dentro del complejo de Tiwanaku. Apoyándose en el pasaje de 2 Nefí 5:16 —donde se indica que el pueblo de Nefí construyó "un templo, a la manera del de Salomón"—, Caspary sostiene que el Kalasasaya habría sido edificado hacia el 580 a. C. como un templo israelita en América, donde se habrían practicado ordenanzas de la ley mosaica, incluidos sacrificios rituales de animales. Señala al Kalasasaya como, en sus palabras, "el único sitio arqueológico en toda la América prehispánica, cuyo aspecto arquitectónico, que guarda relación con el templo de Salomón".

Su búsqueda se extiende también al oriente boliviano. En 1999 realizó su primera prospección arqueológica al Beni, sobrevolando en avioneta zonas cercanas a Trinidad y a la laguna Suárez, donde documentó numerosas lagunas de apariencia artificial y un terraplén prehispánico. Esa región amazónica —el llamado "Gran Moxos"— la vincula con parte de la tierra de Zarahemla, el segundo asentamiento nefita que describe el Libro de Mormón en Sudamérica, mencionado en Omni 1:12, y con las hipótesis, más difundidas en círculos aficionados que en la arqueología académica, sobre un "Gran Paititi" o "El Dorado" amazónico.

"La investigación que yo he realizado es demostrar que el sitio arqueológico de Tiwanaku es la mencionada ciudad de Nefí, y que el templo de Kalasasaya [...] es el posible templo de Nefi." — Hans Ralf Caspary Moreno

Es importante señalar, con el mismo rigor con que Caspary reclama para su propia obra, que esta correlación entre Tiwanaku y la geografía del Libro de Mormón no forma parte de la arqueología académica reconocida ni del consenso científico sobre el origen de la cultura tiwanacota, cuya cronología convencional, y filiación cultural donde las instituciones especializadas sitúan en un desarrollo autóctono andino sin vínculo documentado con migraciones del Cercano Oriente. El propio Caspary reconoce el carácter no convencional de su método: explica que su trabajo "no es netamente científico" en el sentido en que "la arqueología lo demanda", y precisa que su interpretación resulta comprensible sobre todo para quienes ya conocen el Libro de Mormón, es decir, miembros de su propia confesión religiosa. La contraportada de su segundo libro es, en ese sentido, notablemente franca: advierte que sus "polémicas tesis [...] sin duda suscitarán adeptos y detractores", e invita al lector a "buscar sin temor [...] la verdad".

Caspary junto al canal madre ubicado en el sector suroeste de Puma Punku, en Tiwanaku, el sitio que identifica con la bíblica "ciudad de Nefí".

Lagunas de origen artificial en el Beni, fotografiadas por Caspary en 1999 durante su primera prospección aérea a la región amazónica.

La obra escrita: cuatro libros y una investigación de más de tres décadas

Caspary ha estructurado tres décadas de indagación en una serie de libros que, según cuenta, fue precedida por un manuscrito no publicado —provisionalmente titulado "Tiwanaku, la cultura milenaria de los Andes"— que circuló de forma fotocopiada entre miembros de su Iglesia antes de que decidiera publicar formalmente sus investigaciones.

1. Tiwanaku, la cultura milenaria de los Andes (1995, La Paz)

Su primer ensayo publicado, editado en La Paz, sienta las bases descriptivas de su interés por la cultura tiwanacota antes de que su investigación derivara explícitamente hacia la comparación bíblica.

2. Las Ruinas de Tiwanaku y el Libro de Mormón (2006, La Paz — 2ª ed. 2023, Buenos Aires)

Publicado el 21 de junio de 2006 en La Paz, es la obra que fija su tesis central a lo largo de alrededor de 342 páginas: una revisión de las corrientes mesoamericanista y sudamericanista sobre la geografía del Libro de Mormón, con Caspary defendiendo esta última y proponiendo a Nefí como el fundador de Tiwanaku. El libro agotó su primera edición de mil ejemplares y circuló, según el autor, por Sudamérica, México, Estados Unidos, Canadá, España, Reino Unido, Alemania, Italia, Suiza y Japón. En 2023 apareció una segunda edición, bilingüe (castellano e inglés), publicada por la editorial argentina Ediciones Daimon y comercializada a través de Amazon.

Portada de "Las Ruinas de Tiwanaku y el Libro de Mormón", segunda edición bilingüe (Ediciones Daimon, 2023).

3. El Paititi o El Dorado ¿Fue Zarahemla? (2022, Chiclayo)

Concentrado en la Amazonía boliviana, este libro traslada al Beni la misma lógica interpretativa aplicada a Tiwanaku, proponiendo una identificación entre el mítico Gran Paititi o El Dorado que sería parte de la tierra de Zarahemla del Libro de Mormón. Caspary la describe como la culminación de un trabajo que, en sus propias palabras de años atrás, aún concebía como "un cuarto libro en borrador".

4. El Templo de Kalasasaya en las ruinas de Tiwanaku ¿Fue el templo de Nefí? (2026, Chiclayo)

Su obra más reciente, de 474 páginas y en proceso de publicación en tapa dura a color, es —a juicio del propio autor— "la suma total" de todas sus investigaciones. En el capítulo 42 (páginas 445 a 464 de una versión ampliada que maneja el autor) compara en detalle la arquitectura del Kalasasaya con la del templo de Salomón y con evidencia arqueológica del Beni que, para él, sería el asentamiento que describe el Libro de Mormón en el capítulo 4 de 3 Nefi. Antes de su publicación, Caspary registró los derechos de autor de la obra en el SENAPI de Bolivia, decisión que explica por la tensión de plagiadores en Bolivia y Perú —país último donde reside desde 2018, y su voluntad de que el origen boliviano de la investigación quedara documentado antes de terminar de escribirla en suelo peruano.

Otros escritos

● Un manuscrito breve, de 71 páginas, en la que describe las anécdotas vivenciales de infancia de su madre en la Amazonía beniana, relatos que son dignos de contar.

● Charlas grabadas y transmitidas por Zoom sobre arqueología bíblica comparada (el Tabernáculo de Moisés, el templo de Salomón) y sobre su tesis del asentamiento de Nefí en Sudamérica, con las que —afirma— ha logrado conformar un grupo de intelectuales mormones sudamericanos que están agrupados en la Escuela Sudamericanista Santo de los Últimos Días de la Geografía del Libro de Mormón, siendo él, el Director de la misma. Según Caspary, los postulados que persigue esta institución, han apoyado sus investigaciones, otros insignes investigadores como el uruguayo Juan Carlos Plata Borroni (Sub Director de la citada escuela), Celestino Alonso Villalobos Esquivel (México), y Federico Dell”Elicine (Argentina).

Fe, familia y un encuentro singular en Tiwanaku

La vida personal de Caspary está entretejida con su fe y con el propio escenario de su investigación. El 24 de agosto de 2007 recibió en Tiwanaku a Russell M. Nelson —entonces miembro del Quórum de los Doce Apóstoles de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, y que once años después, en 2018, llegaría a presidir esa iglesia como su profeta—, a quien guio personalmente por el Kalasasaya para explicarle su tesis sobre el templo. Caspary conserva esa visita como uno de los momentos más entrañables de su vida.

24 de agosto de 2007: Caspary (con el libro en mano) explica su investigación durante la visita a Tiwanaku de una delegación que incluía a Russell M. Nelson, entonces apóstol y, desde 2018, presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

Ese mismo escenario arqueológico fue, además, el lugar elegido para uno de los momentos más personales de su vida: se casó por lo civil con Raquel Sheen en el centro del templo de Kalasasaya, en el punto exacto donde antiguamente se habría erigido un recinto de diez por diez metros que él identifica como el "Lugar Santísimo".

Hans Ralf Caspary Moreno y Raquel Sheen en Tiwanaku

El artista: color, luz ultravioleta y memoria de la madre

Paralelamente a su trabajo como investigador, Caspary es artista plástico visual autodidacta. Según relató al periodista Jorge Coariti, del diario La Razón, en una nota publicada el 3 de diciembre de 2018, comenzó a pintar como una forma de catarsis tras la muerte de su madre a causa de un cáncer, cinco años antes de esa entrevista: hundido en una depresión, tomó los pinceles y tintes que ella usaba para pintar, y empezó a dibujar iconografía tiwanakota sobre un jarrón de cerámica que encontró en su casa.

A través de los años, su técnica combina pintura acrílica convencional con pintura fluorescente o neón: las piezas, a la vista, son una composición de colores vivos que, iluminadas con luz ultravioleta, se "encienden" como si tuvieran luz propia. Caspary se define como "un artista contemporáneo con la mirada puesta en el pasado", que busca rescatar el arte tiwanakota relacionándolo con los colores de la Pachamama; según explica, los colores de los aguayos y la iconografía tiwanakota, son su fuente de inspiración. El citado reportaje lo señala, en palabras del propio artista, como "el único artista boliviano que utiliza la iconografía tiwanakota sin deformarla en piezas cerámicas", y destaca el respaldo recibido de artistas como Roberto Mamani Mamani y Gastón Ugalde.

Caspary con una de sus piezas de cerámica pintada con iconografía tiwanakota y pintura fluorescente.

Su obra ha sido expuesta en la Galería de la Casa del Artista del Ministerio de Cultura de Bolivia (La Paz, 2018, con la muestra "Elevándonos a las glorias del pasado, el color de la Pachamama"); en la Casa de la Cultura de la comuna de Arica, Chile (2014); en la galería de arte de la Dirección Desconcentrada de Cultura de Lambayeque, en Chiclayo, Perú (2019 y 2023); en el Palacio Municipal de la Municipalidad Provincial de Chiclayo (2023); y en la Casa de Cultura de la Municipalidad Distrital de Reque (2023), además de tener la invitación de realizar una exposición en una sala del Ministerio de Cultura del Perú, en Lima.

"Caspary exhibe 25 cerámicas con rasgo tiwanakota", La Razón, La Paz, 3 de diciembre de 2018.

Aportes a las letras, la enseñanza y una mirada hacia el futuro

Más allá de la validez que la comunidad arqueológica académica conceda o niegue a su hipótesis central, la obra de Caspary constituye un caso de estudio sobre un fenómeno recurrente en Los Andes: la lectura de los vestigios prehispánicos en clave religiosa o esotérica, un género con antecedentes en distintas tradiciones y países, que combina erudición autodidacta, fe personal y una narrativa de reivindicación identitaria.

Desde ese lugar, sus aportes pueden entenderse en tres planos distintos. En el plano documental, ha reunido y sistematizado durante más de treinta años observaciones de campo propias sobre Tiwanaku y el Beni —incluidas fotografías aéreas de estructuras hidráulicas amazónicas poco documentadas por el gran público— que, independientemente de la interpretación que se les dé, aportan un registro visual de interés. En el plano de la divulgación, sus libros, charlas y conferencias han situado el debate sobre los orígenes de Tiwanaku ante públicos —sobre todo dentro de su comunidad religiosa— que de otro modo no habrían tenido acceso a discusiones sobre arqueología andina. Y en el plano artístico, su reinterpretación de la iconografía tiwanakota, amplía el repertorio contemporáneo de un arte identitario boliviano, en diálogo con figuras como Mamani Mamani.

De cara al futuro, Caspary insiste en que su propósito no es doctrinal sino de conocimiento: subraya que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no tiene una posición oficial sobre la geografía del Libro de Mormón y que su hipótesis es una lectura personal, abierta a la revisión. Su expectativa declarada es que el interés internacional sobre Tiwanaku y sobre los sitios arqueológicos benianos crezca a partir de investigaciones como la suya, y ha manifestado su deseo de que su próximo libro —dedicado íntegramente al Kalasasaya— llegue tanto a especialistas como a lectores generales, en una edición de tapa dura a color.

Nota metodológica

Esta semblanza se basa en el testimonio directo de Hans Ralf Caspary Moreno, compartido en una conversación por WhatsApp, y en una nota de prensa de La Razón (La Paz, 3 de diciembre de 2018). Algunos datos biográficos que el propio Caspary relató en distintos momentos —como su edad exacta al mudarse a La Paz o el número de páginas de su segundo libro— presentan pequeñas variaciones entre sí, propias de un registro oral; se han señalado donde han sido detectadas. La correspondencia que Caspary establece entre Tiwanaku y la geografía del Libro de Mormón es, como él mismo reconoce, una interpretación personal y religiosa, no una tesis validada por la arqueología académica.

Conclusión: la piedra y la fe

Hay quienes leen Tiwanaku en clave de arqueología pura, y hay quienes, como Hans Ralf Caspary Moreno, no logran separar la piedra tallada de la pregunta trascendente. Abogado, arqueólogo escritor, y artista autodidacta, ha dedicado tres décadas a sostener que el altiplano boliviano guarda, bajo su nombre andino, una memoria bíblica olvidada. Sea cual sea el juicio que la ciencia termine emitiendo sobre su hipótesis —y todo indica que seguirá siendo, como reconoce su propia editorial, una tesis "polémica"—, Caspary encarna algo menos discutible: la tenacidad de un hombre que convirtió una convicción de juventud en la obra de una vida entera, y que, entre libros, cerámicas y pinturas fluorescentes y viajes de Bolivia a Perú, sigue insistiendo en que la verdad, si existe, se busca "sin temor".

Su historia, en última instancia, no pertenece solo a la arqueología ni solo a la fe: pertenece a esa larga tradición americana de buscadores que, frente a las ruinas de un pasado silencioso, deciden hacerlas hablar.

— Óscar Guillermo Yanne Banegas

Internacional

Hans Ralf Caspary Moreno

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